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Para san Ignacio de Antioquía , mysterion son los hechos salvíficos de la vida de Cristo. San Ireneo de Lyon no usa la palabra para evitar confusiones con el gnosticismo. Se llama mysterion a la relación oculta entre imagen y arquetipo que es revelada al iniciado por medio de una enseñanza mystagogia. Así, se aplicó a los ritos cristianos y a los hechos salvíficos siempre teniendo presente el designio de Dios por la salvación de los hombres y las figuras que la liturgia ofrece para significarlos. Clemente de Alejandría usa mysterion para indicar los ritos de culto, sean estos paganos o cristianos.

Debido a la decadencia del paganismo, el término mysterion se fue popularizando, pues ya no cabía la posibilidad de confusión con los cultos gnósticos. San Atanasio da al término el sentido de un designio salvífico que se realizó en el pasado y se celebra en la liturgia. Tanto Basilio el Grande como Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno subrayan la intervención divina en el mundo, que es también una elevación de la realidad mundana.

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Así, el mysterion del designio de salvación se distribuye en los tres hechos principales de esa elevación: Cirilo de Jerusalén lo identifica con el acto de salvación realizado por Dios por medio de Cristo que se celebra en la liturgia. Por ello, sus catequesis mystagógicas son una introducción del fiel a la vivencia de los principales ritos: Luego distingue tres aspectos de mysteria:.

Agustín de Hipona utiliza el término sacramentum para significar los ritos tanto del pueblo elegido como de la Iglesia. También emplea la palabra mysterium para significar lo escondido, lo oculto de acuerdo con el sentido griego antiguo. Reconoce que tales signos sagrados han de tener un elemento material y una palabra que los completa y que permite la aplicación de la idea de memorial del culto hebreo.

Así, luego ofrece una definición en su carta a Januario carta 55 donde relaciona el sacramento con una conmemoración. La noción de mysterion se empezó a aplicar solamente para la verdad revelada que exige un asentimiento de fe. En la medida en que la noción de signo perdió consistencia ontológica para trasladarse al nivel de pura referencia, se produjeron problemas para la correcta comprensión del dogma acerca de la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

¿Para quién? ¿Para que?

Debemos a Berengario de Tours una definición que tuvo mucho éxito posterior: Hugo de San Víctor es el primero en escribir un tratado sobre los sacramentos: De sacramentis christianae fidei. La noción de causa y la distinción de materia y forma enriquecieron de manera notable la reflexión sobre los sacramentos.

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Hugo de San Caro introdujo la distinción materia y forma en el sacramento a partir de la definición de Agustín de Hipona. Asume la reflexión anterior sobre el sacramento como medicina del pecado, pero la enriquece con el sentido de acto de culto también presente en los autores anteriores y en la tercera parte de la Summa Theologica , en el tratado que les dedica, los propone como comunicación y aplicación de la salvación de Cristo para santificación de los hombres.

Así, toma los elementos de la reflexión anterior y los enriquece con la filosofía aristotélica. Una definición que ofrece para incluir todos esos aspectos es la siguiente:. In qua tria possunt considerari, videlicet ipsa causa sanctificationis nostrae, quae est passio Christi; et forma nostrae sanctificationis, quae consistit in gratia et virtutibus; et ultimus finis nostrae sanctificationis, qui est vita aeterna. Et haec omnia per sacramenta significantur. Así lo propone, sí como signo pero también causa y, por tanto, recupera su eficacia sobrenatural.

Y coloca la causa eficiente a tres niveles: Esta consideración con algunas variantes ha sido adoptada por el Catecismo de la Iglesia católica.

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El tema central de la controversia con los protestantes era el de la justificación. En general la teología de la Reforma niega la eficacia del sacramento en relación con la gracia, pues lo considera solo una acción humana que no puede hacer que de ella dependa la acción divina, esto basado en la lectura literal de la Biblia la cual no presenta signo alguno de existencia de dichos sacramentos conferidos de esa manera específica.

Lutero afirma que los sacramentos son medios para aumentar la fe, aquella fe que nos hace creer en Quien nos ha obtenido la salvación. Bautismo y Comunión o Santa Cena. Juan Calvino , que tiene como base su teoría sobre la predestinación y la pasividad del acto de fe, da a los sacramentos el valor de testimonio externo o prueba de la acción divina en el alma. En lugar de requisitos para la salvación, ordenanzas son ayudas visuales para entender mejor y apreciar lo que Jesucristo hizo por nosotros en su obra redentora.

El concilio de Trento dedicó su sesión séptima a tratar el tema de los sacramentos. Aunque no ofreció una definición formal de sacramento, fijó la ya tradicional expresión de Berengario de Tours: Sin embargo, se condicionó tal eficacia a que el ministro quiera hacer con ellos lo que hace la Iglesia y realice lo esencial a cada sacramento. Solitarios o comunitarios, los monjes del desierto tuvieron una gran influencia en el desarrollo del concepto de celibato como el abandono del mundo para un seguimiento radical de Cristo.

Abrieron la experiencia de la vida consagrada tanto en la Iglesia latina como en las Iglesias ortodoxas bizantinas y orientales , con toda una gama de experiencias que pasarían por Pacomio , Agustín de Hipona hasta las reglas de san Benito y la formación de comunidades , congregaciones , institutos y órdenes. En este aspecto del cristianismo prevaldrían los votos religiosos como condición esencial de la vida consagrada: También, "desde los tiempos apostólicos, vírgenes y viudas cristianas llamadas por el Señor para consagrarse a Él enteramente con una libertad mayor de corazón, de cuerpo y de espíritu, han tomado la decisión, aprobada por la Iglesia, de vivir en estado de virginidad o de castidad perpetua 'a causa del Reino de los cielos'".

Las actuales normas fueron establecidas por el Concilio Quinisexto del Así el Concilio Quinisexto no impuso a los obispos el celibato en el sentido de soltería, pero sí les impuso la continencia completa. El canon 13 dice: Procure entonces no romperlos.


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Después del Concilio Quinisexto, en las iglesias ortodoxas bizantinas se estableció una ley que los que querían ser sacerdotes debían o casarse o entrar en un monasterio antes de la ordenación. Aquí se consideran la de la Iglesia latina y las de las Iglesias católicas orientales.

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El Concilio Quinisexto de Constantinopla ofrece una visión general de la disciplina de la Iglesia latina en esta materia en el siglo VII. Se pedía a los hombres casados que recibían la ordenación de prometer a practicar después una continencia total. Como indicado arriba, esta norma fue considerada de origen apostólico y había sido confirmada por los concilios de Elvira c.

La promesa recordaba la norma sin garantizar su cumplimiento, porque las repetidas advertencias de concilios y papas son ya en sí mismas una indicación de faltas de fidelidad.

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La soltería no era todavía condición para ser ordenado, incluso si existía ya la tendencia a preferir a los solteros, como también en el este aconteció en la ordenación de obispos. La observancia de las normas canónicas sufrió una disminución en los siglos posteriores, sobre todo en el llamado saeculum obscurum de la iglesia romana y latina, en el que se acusó también a los papas, cuales Juan XII , de comportamiento sexual escandaloso. Las normas que emanaban los concilios locales se mostraban ineficaces. En el siglo XI se produjo en Europa occidental un cambio de opinión sobre la tradición feudal.

Pero lo que hasta entonces pocos consideraban reprobable comenzó a ser visto como grave injusticia. La reforma gregoriana del siglo XI se propuso poner remedio a estas dos enfermedades de la Iglesia. Con referencia al papa Gregorio VII a , se da a menudo el nombre de "reforma gregoriana" a todo el proceso de reforma del siglo XI, la que sin embargo comenzó antes de él.


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Se impusieron los decretos conciliares de exclusión del matrimonio de los clérigos en las órdenes sagradas, pero no sin oposición a veces violenta en Italia, Alemania, Francia, Normandía e Inglaterra. Luego el Concilio de Trento , el 23 de noviembre de , decretó: Con este decreto el concilio confirmó en términos fuertes la exclusión de la capacidad de casarse después de la ordenación, pero no negó la posibilidad de ordenar a hombres ya casados.

Así se eliminó la necesidad de recurrir a hombres casados, que después de la ordenación serían obligados a abstenerse de relaciones conyugales con sus esposas. El Código de Derecho Canónico de declaró "simplemente impedidos" para recibir las órdenes sagradas los que tienen esposa. El Código dice también: La Iglesia latina admite ahora dos clases de excepciones a las normas que excluían relaciones conyugales por parte de clérigos casados y la ordenación de casados. Lo que el concilio previó fue accionado por Pablo VI con el motu proprio Sacrum diaconatus del 18 de junio de Dicha edad se alcanza como límite mínimo al cumplir los treinta y cinco años; sin embargo, ha de entenderse en el sentido de que ninguno puede ser llamado al diaconado sin haber obtenido antes la estimación del clero y los fieles con ejemplo duradero de costumbres y propensión a servir.

Otra clase excepcional es la de los hombres casados que, después de ser ministros de una iglesia no católica, se convierten al catolicismo y desean ser ordenados en la Iglesia católica. No hay problema para los clérigos casados de las iglesias ortodoxas bizantinas u orientales que se ponen en comunión con la Santa Sede: Ambos autores han mostrado su fe cristiana en la red social Instagram. Sé que nunca fallas.

Actualidad

Concretamente el Viernes Santo de compartió una imagen de una cruz que en su interior tiene la palabra Jesus y algunos sinónimos de Dios en inglés. Un agradecimiento a Cristo por entregarse en la cruz por la salvación de la humanidad. Hoy en día nadie muestra su fe de manera tan explícita en las redes sociales.



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